重建圆通精舍灵应圣殿记碑
纵173厘米 横78厘米
明万历十八年（公元1590年）
原碑已毁。碑文记录了真节法师振兴栖霞寺、建造圆通精舍、重建精舍中火灾后的观音殿等事迹。
明中期，栖霞寺衰落，经法会、兴善经营后有所好转。嘉靖三十三年（1554）前后，华严名僧真节应请至栖霞寺，讲经授徒，弘传华严宗学，兼弘天台、唯识、净土等宗，培养了大批弟子，还修建殿堂、开辟田地、结交名流官绅，四十年间，使栖霞寺成为华严等宗重镇，推动了栖霞寺的复兴。
王世贞撰文，字元美，南直隶太仓人。嘉靖进士，历官刑部主事、员外郎、郎中、陕西按察使、太仆卿、南京兵部右侍郎、南京刑部尚书等。王为明朝文学家、史学家，“后七子”之首，“才最高，地望最显，声华意气，笼盖海内”。
释文：
西方之圣有圆通大士者，其名曰观世音，又曰观自在，其眷属则父事阿弥陀而弟蓄得大势，其烁迦罗首、母陀罗臂、清静宝目则皆八万四千，其化身则百千万亿，其应度则无央无边。
恒河沙界而独于最下五浊恶世，所谓阎浮提者为至切，或曰缘也，或曰不然。最下五浊恶世，固大士之所最悲闵而迫欲援拯之者也。西方之教自我薄伽梵为人天说之，今自学语儿以至笃老残癃无不知诵阿弥，而大士之像并尊则为寺，单供则为庵，于名山大川处处靡所不有。
而金陵为六朝建都，地自冠达，帝之所隆崇。而我高皇之所创廓，崇塔精蓝，甲于宇内。而摄山之栖霞独称冠盖，割地于明僧绍，立碑于江总持，所称金池无底、玉树生风者，宛然故也。
法堂之西北岭大有隙地而无能承其胜者。襄阳比丘真节自京师卓锡兹山，以福德为一众所皈依，凡聚徒三千馀指，讲经三十馀度，皆力任其供。檀施郁积，不以资三衣一钵，慨然发希有想曰：我圆通大士其无意此地乎哉？
会故殷少宗伯迈自琅琊致吴道子所图真仪，而今陆太宰光祖铸赤金像，俱以命节师乃悉出所贮檀施庀材为精舍以供之，有殿、有堂、有阁、有门、有庑、有斋厨筦库之属。又尝开讲，至《法华》《多宝佛塔品》，则宝塔光相俨然见空中，于是复凭一众力建多宝塔。而慈圣皇太后诏中贵人张本等周行名山，至此，得未尝有，出尚方金缕袈裟，以壮其事，塔不虞资矣。其塔与精舍成，皆乞左司马汪公道昆为之记铭，而复搆三楹于后，以拟汪公之结夏，汪公者故尝建襄阳节者也。
亡何大士所寓之殿，不戒于火，而像与真仪俱独无恙，节公乃叹曰：“兹非大士之灵祐也耶！”方谋复之，而巨商某某俱感异梦，载其材甓与资来，与节公之所规画合。不弥岁而殿成，缁素之徒来过者唯举手加额，讶其宏丽逾于昔。而已，而不能究所自，节公乃乞言于居士，欲以志其灵感以镇山门。居士则谓，如如之体，如紫金山，毫发不动，常寂而应，常应而寂，此不惟大士为然，导摄两圣俱如之。灵耶不灵耶，为不灵而无不灵耶，吾不得而测也，节公亦不能测也。
若圆通之旨左司马已详之，居士可无赘已。
万历庚寅正月谷旦
明资善大夫南京刑部尚书弇州居士王世贞和南撰
嘉议大夫南京礼部右侍郎前国子祭酒翰林侍读赵用贤书
资善大夫南京礼部尚书前翰林学士琼台王弘诲篆
晋阶荣禄大夫南京刑部尚书前两京大理寺卿钱邦彦立石
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